丁洁琼（北京大学西宾学院）

【导读】又到一年高考季。比年来，反想高考的应考聘请圭臬，进而珍藏训导西宾的呼声日益杰出。一方面，自嘲为“小镇作念题家”们的大学生在个东说念主发展上愈发感到受限；另一方面，在青少年群体中日益迷漫的心思与精神危境，突显了高压西宾背后逃避的社会危境。本文罕见了应考西宾和训导西宾的省略二元对立，转而关注超大鸿沟的应考西宾信服、训诲和普及了学生哪些训导？以及这些训导与后生的成长轨迹有何关系？

本文以北京大学的本科生为对象，分析这群“最拔尖”的学生所具备的应考训导。一是能清醒大地对我方的真实水平，明确异日的预期目的，并判断二者之间的距离；既了解竞争敌手的现象，也昭彰高考的圭臬，并擅长向师长等外界资源乞助。二是专注且对持，心思抗压又能均衡大局，能快速调用老到的常识储备，以至于坊间有段子容貌“东说念主生最有成就感的一段时刻即是高考前的那几个月，其时你上知天体运行旨趣，下知有机无机响应……溯源中华高下五千年，延推赤说念陆海百千万……”。

作家指出，进入大学后，学生们会感到材干错配。当先，应考西宾下个体对“自我”与“法律证明注解”的认识通常以“上大学”作为设想的鸿沟，枯竭对“后高考”阶段的永远筹备和想考，靠近大学生涯显得无从下手。其次，应考西宾养成的惯习和训导，与大学阶段的学习方式、文化作风并不一定匹配。一方面，脱离了长入筹备，在大学需要进行深度自我探索，对个体自主性提议了更高条款；另一方面，高考有限的常识学习脱离了对具体生涯的痛痒感受，过度专注抽象见识和绚烂，以至“使孩子们信赖，成事在于个东说念主的学业和常识，而不在于媚东说念主的浅笑和考究的互助立场”，以致于难以追思“无限的具体生涯”。本文指出，西宾应将个体成长与社会发展联结，要使东说念主在已有法律证明注解性的基础上赓续创造出我方新的法律证明注解性，保持通达、保持能动的创造精神。

重识高考：

应考西宾培养了什么样的训导

▍问题提议与表面基础

全称“普通高级学校招生世界长入考试”（The National College Entrance Examination）的“高考”是我国大陆地区及格的高中毕业生或具有同等学力的考生参加的聘请性考试。自1977年复原高考以来，通过世界长入招生考试信服入学阅历的聘请模式一直是我国高级院校招生中式的主要方式。

历久以来，东说念主们对高考的反想和批判汇聚在“响应考西宾”的旗子下。这一整套围绕长入考试所进行的西宾锻练和招生聘请被指“单纯争取高分、单方面追求升学率”“抗拒西宾法规”，故而要倡导“训导西宾”，关注东说念主的全面发展和个性特征。问题在于，什么是西宾确天然法规？以应考为远景的西宾流程除了作为终端的分数，真的莫得给学生留住材干训导上的有意普及？谜底彰着是含糊的。王策三先生较早对这种“由应考西宾向训导西宾转轨”的劝服提议质疑，指出训导西宾并不是“考试得分高、学业收获好、有常识（绝顶是竹帛常识）”的反面，它指向个东说念主的发展，是“与西宾归并的、最上位的见识”。刘云杉进一步指出，西宾变革中训导西宾与应考西宾的省略对立，实则分裂了西宾的训诲功能与筛选功能，这种分裂日益深入学校里面，造成了“博放”与“精约”两种理念模式的对立，永别为不同阶级所认同和接受，中国社会在袭取东说念主的培养和精英的塑造策略上发生了断裂。就个体成长而言，实则并莫得什么“非训导”的西宾，训导西宾不是“吹拉弹唱”，不是“粗俗宽松”西宾、省略西宾，而“应考西宾也培养、提高了后生一代一些方面的训导”。

这并非一时论战下的话语策略，相通具有深厚的表面基础。20世纪80年代，以吉登斯、哈贝马斯和布迪厄为代表的想想家从不同角度尝试褪色传统社会学表面中主客、身心、个体与社会、宏不雅与微不雅的二元对立。其中，布迪厄基于深广的教训斟酌提议了以“惯习”为中枢纽带、通顺“社会结构”与“心智结构”的证明注解体系。不同于传统的结构主义与建构主义视角，布迪厄认为个体的心智结构（mental structures）与其所处的社会结构（social structures）之间存在对应关系。轨制表率不仅有客不雅外皮阐扬景色，更通过历久浸染造成惯习（habitus），具身化（embodied）为个体内在的心智特征与价值倾向。东说念主的通盘行动都是在结构的制约下完成的，而共同的布景和经历会养成相似的惯习。

学校无疑是青少年惯习养成的关键场域，具体到我国的中学西宾阶段，以高考为“远景”的培养轨制究竟形塑了学生若何的群体惯习？换言之，延续并鼓舞王策三先生的分析想路——应考西宾究竟信服、训诲和普及了学生哪些方面的训导？这是本文所关注的中枢问题。

▍文件述评与斟酌遐想

近来学界对高考的关注多围绕“改进”的干线，聚焦轨制遐想与策略的演变肌理，对长入招考轨制“将通盘东说念主置于归并个筛子上过来昔日”的必要性、灵验性、局限性以及异日发展等问题进行接洽，多瀽瓴高屋的表面想辨，而少微不雅具象的实证探究。如钟秉林、周光礼基于40年高考招生策略文本，探讨我国高考改进的价值取向与能源机制；刘海峰、郑若玲回溯历代科举轨制，对考试与社会的关系、高考改进中的平正与遵守原则进行分析。为数未几的实证斟酌则以新高考改进的影响为重心，通过大数据的量化分析解读改进省份高中生的新备考策略与学习步履。与此相对的是文艺领域以《高考·毛坦厂的日与夜》《高三16班》为代表的社会现实类记载片，试图从微不雅层面呈现作为个体的学生、家长与教师对高考具身的露出和感受。尽管因视听话语抒发方式的截至，记载片自身更戒备事实的描绘、情怀的共识，而非想辨的真切与精湛，然其对典型案例、典型东说念主物的“抓取”与“深描”则展示了从个体角度解读轨制价值的另一种方式。

受此启发，本文尝试挪动想路，袭取质性斟酌的设施，将轨制的价值意涵置于鲜美的个体性射中加以覆按。应考西宾究竟信服、训诲和普及了学生哪些方面的训导？从这一角度咱们不错将问题挪动为——领有什么训导的东说念主能够从这场考试中脱颖而出？换言之，应考西宾在进行何种“训导西宾”？

因而，本文的接洽以北京大学为例，考中通过长入招生考试（即纯高考收获）进入北京大学的本科生作为斟酌对象，斟酌论断在一定进程上也不错推论至以高考收获为主，通过大学和中学的多元评价取得小数降分入学的学生，因所降分数有限，他们仍然需要参加高考并取得优异收获。作为中国最顶尖的概括性大学之一，北京大学中式了高考这场“聘请性考试”中最拔尖的学生，他们来自不同的省份、出身不同的家庭，就读于不同作风理念的中学，具有不同的经济和文化布景，却都在这场考试“笑傲群雄”，以惊东说念主的高分和超卓的省内名次入学，因而在他们身上最汇聚地呈现长入招考聘请所信服和训诲的训导。

用于质性分析的斟酌材料一部分来源于北京大学招生办公室2014年以《就这么考上北大》为主题结集出书的110位重生自述丛书，本质为随北大中式见告书所附的征文反馈汇编，作家均为2013年入学的本科重生，写稿时刻为高录取式后大一入学前的暑假。另一部分来源于2016至2019年间的本科毕业生访谈府上，通过分层抽样与目的性抽样的设施，抽取东说念主文、社科、理科、工科等不同专科院系学生102名，访谈为半结构式，围绕其从中学到本科阶段的成长经历伸开。本文的府上分析主要解雇斯特劳斯与科宾草创的扎根表面斟酌想路，对个案访谈中与斟酌问题密切筹商的本质进行三级编码，归纳中枢类属，即所谓“应考的训导”。

▍应考的训导

对中国粹生而言，高考的料想并不单是是发生在高三学年末的一场关键的客不雅性聘请考试，而是从高一以至更早就开动的一整套围绕高考而来的西宾锻练，

“你要在应考的模式下辛劳去锻练我方，但你得到的效果，绝对不单是考试收获。你锻练出来的是什么？是你我方。”（18S20)

毕业于衡水中学的高考状元直言，我正是在应考西宾中锻练出了各方面的材干，这些难说念不是训导？——这些天然瑕瑜常宝贵的训导！

如若把从高一开动一整套以“考大学”为远景的西宾行径比作一场多东说念主参与的“大型竞技类游戏”，那么它名义的到手法律证明注解，也即是游戏的“特地”其实瑕瑜常廓清的——玩家需要在高三那年夏令持续两到三天不等的几场考试中尽可能取得更高的分数，从而取得精英大学的入场券——这一目的十分明确，且对通盘东说念主而言都是如斯。关联词，每位玩家入场时的“游戏基础”和“原始装备”都不同，“开端”不一致，通往目的的旅途筹备偏执完成度也不一样。从对这场的游戏优厚者——精英大学本科生的访谈材料着手，通过“维度—属性—类属”由下而上、逐级编码的方式（即表1从左到右的步履），咱们能够汇聚获取，赓续抽象和凝练灵验的“通关教训”。

概言之，要想在这场竞争中取得奏效，学生需要在“认识”和“行动”的两个方面严格条款我方。

（一）“知”的训导

当先，需要了解我方（“心腹”），即清醒大地对我方当下的基础水平、异日想要达至的目的成就，并就二者之间的距离有着明确的认识和判断。

“会了即是会了，不会即是不会，一开动即是只可考一册的水平就别骗我方仍是有考上清华北大的实力，只不外是一时玩忽造作”（16S08）

所谓“诚其意者，毋自欺也”，本分靠近自身的实力，处于上风则不吹法螺、处于弱势也不装束太平，这是学生在竞争场域中能规矩自身位置、保持巩固心态的基础；而“灵魂的空想是运说念的先知”，赤忱于我方的空想和贪图，便能够取得赓续的内在驱动，从而最猛进程更正个体步履，启发个体潜能。

其次，需要老到法律证明注解（“知彼”），即知说念竞争场域的法律证明注解，也知说念竞争敌手，昭彰高考的圭臬与条款，并就有助于达至条款的外界资源散布了然于心，包括不错获取的学习府上，不错乞助的师长等。知说念了我方当今的位置，知说念了异日想要达到的目的地，也明确了自身的材干，不错借助的用具拓荒——至此，玩家能给我方量身定制一份“径直”通往目的地的“齐全通关策划”。小到每一天、每个科目的学习安排，大到每学期、每学年应该完成学习任务，井然有条。值得关注的是，在当下的西宾实践中，“知东说念主”这一流程好多时候是“被迫”而非“主动”完成的，且呈现出极大的群体各别。与散布平日的县中比较，省会城市、地级城市的中学是精英大学学生的主要来源，这些重心中学、超等中学里富集了一省、一市主要的优质西宾资源。教训丰富的教师、历届优厚的学长共同构成了重大的“援手团队”，不错给刚入学的“外行玩家”们提供详备周详的“升级攻略”，更为稀缺的“学习资源”。以父母、中学本分、课外指挥机构为代表的“领路东说念主”与“牙东说念主”积极而紧要塞将用心整理后的考查圭臬、援手资源与锻练安排送上，以期最猛进程提高遵守、镌汰学生摸索试错的时刻，从而将全部元气心灵汇聚在具体的学习步履。

（二）“行”的训导

这毕竟是一条漫长而费力的说念路，光“知说念”应该如何作念是不够的，还必须落实到“行动”中，在日常学习生涯中赓续地罕见我方、罕见他东说念主。

以竹帛常识和材干锻练为主要本质的学习流程并不老是料想的，相背，它不时是败兴且乏味的，尤其所以考试的方式加以考订的时候，对专注力与践诺力的条款达到了相等高的进程。

“一张卷子，给你一百个小时作念出通盘的题，和给你两个小时，覆按的本质是完全不一样的”（18S39）

后者不仅覆按常识储备，更考验老到度与响应材干，最隐而难得的，是在这种老到度与响应速率的锻练流程中一遍遍打磨我方的坚强和对持。

“好胜且认死理，我合计这是个优点，有一种我非得作念到，不如斯不行的信念，不疯魔不成活。”（18S01)

“高考考到临了，其实即是考意志品性”，在先天的材干都差未几，题目难度梯度也不是很大的情况下，

“谁更管得住我方，谁就能更灵验地愚弄时刻、作念得更好”（18S36）。

从“会作念”，到“作念好”，到能在最短的时刻内齐全无瑕地完成；从看完一册书，到翻烂一册书——“把一件事情作念到极致即是一种田地”。

“（考卷上的图）我以至都能回忆起它出当今讲义哪一章哪一页的哪个位置”（16S07）

高考信服并饱读吹着这种“极致的精神”，

“它不是一个只需要通过就行的考试，它但愿你尽可能地阐扬得好，但好这个事情自身不是由卷面来截至的，取决于你我方”（18S20）。

满盈的专注、恒久的对持，“强行者有劲”，而“用至于力之久，一朝豁然通顺焉，则众物之内外精粗无不到，而吾心之合座大用无不解矣。”这是一种基于有限、基于熟稔而天然生发的“自由感”与“知足感”，进而是在考试中直取正确谜底的“自信”与“热诚”。有一则坊间广为流传的段子容貌这种嗅觉：“东说念主生最有成就感的一段时刻即是高考前的那几个月，其时你上知天体运行旨趣，下知有机无机响应……溯源中华高下五千年，延推赤说念陆海百千万……”本科生回忆，

“大学前是那种恰同学少年、书营业气，绝迎风发的嗅觉，但是大学四年完毕之后，反而逐渐莫得了当年的热诚。”（19S35）

这瑕瑜常天然的变化，在以“高考”为远景的中学西宾阶段，计算材干涉材干的圭臬是明确且证实、客不雅且有限的——考试的谜底是客不雅的，考查的范围是有限的。“考大学”是学校和家庭沿途为孩子配置生涯的目的，“这一目的对通盘东说念主来说都是明确的，并为孩子们的生涯提供主义和料想”，而“学业的明确圭臬赐与孩子一种安全感，即使那些学业失败者也内化了这一圭臬”。比较之下，大学是一个赓续冲突认识鸿沟的流程，从有限的讲义、考纲到无限的常识领域，所知越多，越不敢自以为知。

从另一个角度看，丰富多采的常识成列实则也点出了中学西宾另一个关节的特征，它是多学科都头并进的，而大学经由统考统招进行的聘请中式看的是各学科的总分。因而，要想阐扬杰出，

“一定是每一门都不可差的，需要很证实……不可有一门拖后腿的科目。在都不差的基础上还得有一两科绝顶拔尖的，能往上拉分。”（19S02）

这就需要极佳的心态与概括均衡的大局不雅。有文科学生回忆起当年下苦功学习数学的经历：

“把通盘晚修元气心灵最为汇聚的三个小时都用来作念最搞不定的数学，对持了一年，想着它即是一坨屎也得一丝点咽下去”（16S07）。

此外，优秀的抗压与心思休养材干相通是必备的训导，不仅能匡助学生解放游走在各个学科之间，拿执好时刻插手的分寸与火候，更有助于在热烈的竞争压力下施展出真实水平，这种心思训导又在极猛进程上来源于日常有素的锻练和积贮，所谓“手中有粮，心中不慌”。

▍解放的挑战

高中阶段围绕应考而进行的一整套西宾锻练竭力于于培养学生在“知”“行”两方面的各式材干训导，当身具这些材干训导的“优厚者”们通过长入考试、进入大学，新的挑战也随之而来。高中毕业庆典的时候，本分上去讲话：“同学们，高考不是你东说念主生的完好意思，而是信得过的开动，请环球放下通盘背负。”问题的关节在于，如斯澈底的“放下”与“告别”之后，该如何妥当地“开动”？

一方面，应考西宾下个体对“自我”与“法律证明注解”的认识通常以“上大学”作为设想的鸿沟，枯竭对“后高考”阶段的永远筹备和想考。名牌大学的本科生坦言，

“考大学之前从来莫得幻想过、筹备过，进入大学之后要如何生涯，大学毕业之后要如何样，北大仿佛即是特地，是我通盘设想力的鸿沟。”（19S10）

“拔剑四顾心茫乎”——作为一种常态，深广存在于步入大学的重生当中，高录取的优厚者们并不况外，相背，精英大学更为各种的发展旅途、更为解放的培养理念更容易使他们堕入茫乎。

“大一进来的时候，我完全不知说念要作念什么，好多东说念主就给我灌注北大有好多资源，各式奏效的可能性。但那么多弃取，我该如何选？嗅觉很懵。”（19S11）

十几年的苦读、勤辛劳恳打磨我方，仿佛终于到不错让宝剑出鞘，放开动作干一番大处事的时候了——举剑四顾，却根底不知说念要干什么？要从那处干起？北京大学2017年的重生看望显现，56.3%的学生刚入学时对我方异日的生涯莫得廓清的目的。如若牺牲是一个势必的特地，我应该如何渡过我的一世？对绝大多数中国孩子来说，这个问题不错改写为：如若高考是一个势必的节点，我将如何渡过我的“前高考”时期？

“牺牲是不是一个势必驾临在某时某刻的节日我不知说念，但我果真地知说念高考会驾临在我18岁那年的夏天”（18S23）。

经历过的东说念主把高考视为性射中的一个点（是否最关节的滚动点咱们暂且无论），没经历过的东说念主把高考视为一座山，千里千里重重地挡在路上、压在咫尺。所谓“一叶障目，不见丛林”，当考大学这件事在学生的视域中被放大到如斯“近迫”且“关键”的位置时，“山”的那边——对“异日东说念主生”的设想被瞒哄了。

另一方面，应考西宾养成的惯习，经由高考拣选的训导与大学阶段的学习方式、文化作风之间并不一定匹配。

其一，是从“长入的筹备”到“解放的弃取”。诚如上文所述，高中阶段的学业筹备是极具系统性的，目的是单一且明确的，

“在上大学之前，升学的说念路就只好那一条，你就在上头一直往前纵脱地跑就好了”（19S12）

“咱们不需要去想考，究竟这个目的是不是适合我，咱们只需要忙起来”（19S08）

且个体的学习流程通常有通常搏斗的教师或父母进行率领和监督。大学则否则，解放的环境、各种的弃取对个体的自主性提议了更高的条款。信奉解放西宾理念的精英大学尤其主张将学生视为完全虚度年华的个体，“大学锻练应该与军事或工业锻练相背……学生一朝入学，就有完全的解放作念我方心爱的事”。但什么是我方心爱作念的事情？不再有像高考一样“必须”的外界强制，故而需要深度追问自我内在的好奇和关爱，这恰正是应考西宾极易忽略的地点。

其二，是从“有限的常识学习”追思“无限的具体生涯”。在高考这块“无知之幕”下，被“糊”住的不啻有考生的姓名、性别、家庭与出身，更有作为鲜美个体对具象生涯的感知和设想。当学生全身心插手这场考试竞赛中，真实生涯的痛痒感受被拒绝了；本分厚爱指示、学生厚爱训诲能在这场竞争中解围的训导，“游戏法律证明注解”以外的本质被冷落了。这种“智能锻练使孩子们信赖，成事在于个东说念主的学业和常识，而不在于媚东说念主的浅笑和考究的互助立场”。他们抛妻弃子，如逐水草而居的游牧民族一般追赶优质的西宾资源成长，从重心小学，到超等中学，到名牌大学。中产阶级的父母以司理东说念主的变装筹备孩子从择校到指挥班的每一步，职业阶级的父母亦以“供养”的姿态将孩子从日常的职业生涯中切割出去。在这场仿佛“运说念攸关”的考试眼前，绝大多数受西宾者以孤零零的才智和被选中的品行“在场”，脱离了对具体生涯的痛痒感受，也莫得对异日东说念主生的具体设想。也正是在这个料想上，平日实行投止制、半军事化处分的“超等中学”简略是比“与社区鸿沟日趋恍惚”的“大学”更接近象牙塔的存在；而比较直面责任岗亭和生涯压力、日子充满“东说念主间炊火”气味的大学生，今天“两耳不闻窗外事、一心只读圣贤书”的高中生也更接近专注学习、磨练工夫的“致极”状态，只不外这个“极”并不指向无限的认识鸿沟，而是靠近有限的教材和考纲。诚如学者所言，“咱们所教的许多学生都只是通过师法咱们的话语，死记硬背咱们的术语，单纯来稳健咱们”，当代西宾过度专注于“抽象见识和绚烂的传授”而冷落“第一东说念主称的参与、反想和自我发现”，枯竭对“学生具体生涯教训、知觉的叫醒”。

从中学到大学，咱们看到应考西宾下的高中生民风于“考上大学就能……”“考上大学才能……”的句式，并以此安排我方的生涯，正所以“可行性”瞒哄了“可能性”，生长了心灵的阻滞。恰如托克维尔所不雅察到的，民主社会中的东说念主们冲突了固化拘谨，常怀改变近况的“奋进之心”却少有志于伟大处事的“凌云壮志”。因为跟着对等原则在轨制与民情中的深入，晋升的法律证明注解日趋严实，“通盘的东说念主无论材干如何，都不得不在归并个筛子上过来昔日，绝对经过许许多多筹商性的小小实习或锻练，从而猝然了我方的芳华，使我方的设想力灭绝”，而当他们历经筛选和试验，终于有材干、有契机作念一番大处事时，“已失去了兴味”。

▍结语

2020年1月，西宾部发布《对于在部分高校开展基础学科招生改进试点责任的意见》，明确“自2020年起，不再组织开展高校自主招生责任”，为了“进一步深化高级学校招生中式轨制改进，进一步扩大高级学校招生自主权”而降生的“自主招生轨制”经过多年的彭胀发展，跟着新高考改进“分类考试、概括评价、多元中式”轨制的全面铺开而终结，高考的巨擘性和主体性地位再次得到强调。当“改进”与“保守”并举，当“概括评价”与“长入招考”相见，改进时期的特有愉快让“高考”这一须生常谭的话题再行进入斟酌视线。

咱们坚决信服高考作为一场世界范围的客不雅性考试之于平正聘请的关键价值，也应当看到面向这场考试而伸开的应考西宾在后生学生中平日而灵验地养成了各方面的训导，但满盈引起怜爱的是，这种训导的养成在很猛进程上受限于“考大学”这一目的的“阶段性”与“半强制性”特征，而枯竭对“后高考”阶段乃至永远东说念主生发展的主动预期和设想。如若说“社会学的设想力”是一种从将个体置于群体、将群体置于结构与历史的总体性不雅察视角，那“西宾学的设想力”简略更强调时刻端倪上个体的成长与社会的发展——从发展的眼神来看，个体需要什么样的西宾？群体需要什么样的西宾？诚如鲁洁先生所言，“西宾固然存在一种外部施加影响的流程，但是其主题却应是促进、改善受西宾者主体自我建构、自我改建的实践行径的流程……西宾要使东说念主在已有法律证明注解性的基础上赓续创造出我方新的法律证明注解性来，这种在已有的法律证明注解性上保持通达、保持能动的创造精神，应是“西宾学的设想力”的题中之义，它基于对昔日的了解，面向当下的现实，更直指异日可能的罕见，它天然是高级西宾理当培养的眼神，更应成为联接每个孩子成长发展历久的毕生坚忍。